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中微第十期同题诗赛点评 02号《茶与禅》 文/青砖傲兰
空杯如心
淡看片片沉浮
折腾 【黑金点评】“空杯如心”实际则是心如空杯的倒装，这一倒装便增加了几分诗意。心有知而杯无知，不说我心空如杯，却说空杯如我心，于是这空杯也就有知了。空则能容，有容乃大。这里不明说茶叶，而只用“片片”两字，似茶非茶。“沉浮”是茶在水中的动态，可见杯中有水，并非空杯，实则是空心。如果我们简单的理解为是茶在水中沉浮、折腾，那就太浅了，这沉浮又何尝不是人的沉浮，人世间的沉浮呢？然而这一切沉浮也都是人自己在“折腾”。一个“淡”字乃魂之所在。所有的这些沉浮、折腾，不必在意，只须淡看，仿佛如来，不为所动，于是心归于宁静，归于自然，这便是禅。该诗语言简洁，节律明快，情感空灵，读来赏心悦目。
04号 《茶禅一味》 文/刘传诚
天空地空人亦空
明月清风度老翁
万事一壶中 【黑金点评】佛曰：色即是空，空即是色。这空，乃是一种心境。“天空地空人亦空”实则是“天宽地阔不如人心宽阔”，是心境，更是一种胸怀。人老了，经历了人世间的酸甜苦辣，看惯了人世间的潮涨潮落，心如止水，波澜不惊，有明月清风的陪伴，不是一件很惬意的事情么？将天地万物，古今中外溶入一壶清茶之中，慢慢品味，大有“古今多少事，都付笑谈中”的情怀。无欲无求，享受的是一种恬淡安静。这种心境不是常人所有，也不是常人所能享受的，这是实在的人生，也是禅。全诗承接着中国古典诗词的特色，节律分明，朗朗上口，韵味十足。
08号《品茶》 文/休憩花园
阅读 春的心事
碧绿的情节
在唇齿间 氤氲
【黑金点评】读这首诗，让我想起了《红楼梦》里的那句“假作真时真亦假，无为有处有还无”虽不太贴切，却也有几分相似。如今正是秋天，作者却要读春的心事，春在哪里？心有则有，心无则无，天地随我，万物归心。不必在春天，春的心事也可知。不信吗？那就品一杯春茶。那“碧绿的情节”便随了你的心，徐徐展开。“碧绿”是春色，更是一种心境；情节是故事，是一片片的花絮，也是赏心悦目的自然与宁静。所有这些都“在唇齿间氤氲” 。“氤氲”，古代指阴阳二气交会和合之状，《白虎通·嫁娶》引《易》：“天地氤氲，万物化淳。”；也指烟云弥漫、光气混合动荡的样子。“化淳”是指教化淳厚。用在这里，既形象又内涵丰富，可见作者把这“碧绿的情节”读的有多么透彻。作者用诗意的笔调，舒缓的节律，明朗的意象品茶，品出了禅机。
18号《茶与禅》 文 /泉水
端坐清雅净土之上 举放
青山绿水，圆融随心
观空 浮沉世相 【黑金点评】诗一开始便“端坐清雅净土之上”给人一种入定超然的感觉。诗中无一“茶”字，然品茶却无处不在，“举放青山绿水”是茶，也不是茶，茶出于山，故有青山；茶溶于水，故有绿水，且都是无污染的，清净的，自然的。青山绿水可入杯中，世间万物则也可入于杯中，将杯之举放，便是举放万物了，可见胸怀之博大。“圆融随心”乃圆满通融随心之意。可见这一“端坐”便入了禅心，正是无欲无求之修，成就了圆融随心之果。“世上本无事，庸人自扰之”，由此观“浮沉世相”，皆空。读此诗，起笔大气，收笔淡定，真可谓禅味十足，韵味十足。
22号《茶》 文/短笛
端起故鄉的山水
啜一口月光
心上結滿鄉愁的垢 【黑金点评】小小一杯茶，盛载的东西太多太多，里面有故乡的山水，有深情月光，还有浓浓的乡愁。“端起”非常灵动，故乡的山水既然能够端起，也就能放在眼前，时时品味，可见思之浓。月光是可以“啜”的，那一缕深情自在口中，并由口入心。前两行是品茶，更是在品乡。尾句提升“心上结满乡愁的垢”，情感迸发出来，使境界一下子便提升起来，感染人。说到这里，人们可能感觉不出诗里的禅味。因为本期诗赛的主题是“茶与禅”，人们也就自然要往禅的方面去想。其实，禅是不能说的，说出来就不是禅了。禅是一种顺其自然的悟，是一颗平常心拥有这颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。修禅，可以静治烦，使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。就此诗来说，故乡的山水在杯中，明月在口中，不正是一种以静治烦的超脱吗？还有那乡愁的“垢”，不也只是沉淀在心底而顺其自然吗？可见，该诗的禅意还是很浓的。
23号《茶与禅》 在水中打坐 浮沉 不是我 【黑金点评】出句不凡，“在水中打坐”这种修行之法，确是令人刮目相看，我即是茶，茶即是我。既然身在水中，人也必定在红尘中了。“浮沉”是茶的沉浮，是人的沉浮，是历史的沉浮。“不是我”，笔锋一转，余韵无穷。“人在河边走，哪有不湿鞋”，何况人坐水中，可我就是不湿鞋，这种修行，非常人可得。“不是我”，是置身事外，修身养性，是阅历成就的“暗淡了刀光剑影, 远去了鼓角争鸣”。 “不是我”，是身在红尘中，心在红尘外，本来无一物，何处惹尘埃。“不是我”是矛盾中彰显的大善与本真。全诗只有十个字，诗语运用通达，节律明快流畅，意境深远高阔，读之爽口铭心。
25号《禅》 抛开自我
山水 在一片虚空里
伴月叮咚 【黑金点评】无我便是自然。该诗一开笔便抛开了自我，进入一种禅境。没有了我的山水是什么样子呢？“在一片虚空里伴月叮咚”，一切都回归自然。因为无我，所以虚空；因为虚空，所以无我。然而山水依然在，月色依然明，一切都归于本真。《 六祖坛经·坐禅品第五》：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”读此诗，禅意浓浓矣！
27号《茶与禅》
文/江小舟
把落叶堆入瓷杯
慢慢搅动秋色
尝云卷云舒品花开花谢？ 【黑金点评】将茶比作落叶还是头一回看到，颇有新意。茶是春芽为何与落叶为伍？细读之，原来作者是想搅动秋色。这是作者有意为之，即便是春芽被摘下烘焙，又与落叶何异，毕竟是离木之叶呢。冲泡出来的茶色，又何尝不是秋色呢？在这搅动的秋色中，作者品尝着云卷云舒花开花落，将天地万物之变化溶于小小的一杯茶中，淡定而从容。从作者的立意上来说是很不错的，感觉在用词上较随意了些。禅是静悟，是定，“搅动”一词似乎用的不妥，况且品茶一般是不会去搅动的，如果是用心去搅动，又哪里有静有定呢？最后一个“？”是什么意思呢，是耶？非耶？让我百思不得其解，也许是作者笔误吧！
28号《禅语茶香》
文/张灿
当灵魂的触角爬满记忆的青墙
思绪穿过光阴的水湄
一弦清音 让心皈依 【黑金点评】这诗题《禅语茶香》本身就有了一种禅味，有了一种诗意。灵魂是什么？是一种思想，一种思绪，是有触角的，这种触角总是跟记忆纠缠在一起。青墙是茶，也不是茶，这堵青墙写满了记忆，于是，记忆便归附于清茶之中，这清茶也就成了一段历史，一段时光，清澈透明，以至于“思绪”可以“穿过”它。前两行是铺垫，是静修，是入定。在这个过程中，作者的心境渐渐地发生了变化，“一泓轻音”自然流出，这是“悟”，是禅，实现了由痴而智、由染污到清净的转变，心绪从此宁静，心身由此愉悦，进入心明清空的境界。读此诗，感觉节奏与情绪的心率一致，由快到慢循序变化；意象明朗情境相宜，尤其尾句，给人一种空谷听钟，余音不断，而又神清心澈的感觉。
32号《非常道》 文/ 邱名广
端起，春意闹；入口，暑寒销 秋风袭来，低眉，莫语 天地无非一壶间 【黑金点评】茶里有春意，端起她就闹，这春意实在来自人心。心有春则处处春。茶里有解药，署寒立时肖，这也是心境，心清气爽哪得署寒欺身。“秋风袭来，低眉，莫语”，乃顺时也，不为眼前事物所动，顺其自然，何必与秋风争雄？天下大事，风风雨雨，无非都在这一壶茶中，最好不言，老子曰：““ 道可道，非常道。名可名，非常名。”说穿了，就没有意义了，这也正是诗中体现的禅义。一二行分叙两种不同的心境，尾句乃真实的感悟，结构合乎情理诗理。感觉不足之处还是在尾句上，说满了，不仅少了禅味，诗的韵味也戛然而止，若能做到言有尽而意无穷，则大好。
34号《茶魂》 文/两微堂
敞开 一片情怀 不用诉衷肠 只要临风一啜 心便知 【黑金点评】只要用心一悟，便是道理。情怀敞开，不说，你也明白。 用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前品茶是茶；悟道后，品茶还是茶。但是前后茶的内容不同了，“不用诉衷肠只要临风一啜 心便知”。可见悟道后的茶与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，这种禅心是何等的超然。心知什么，作者没说，也不能说，否者便坏了禅意。其实那就是茶魂。全诗语言流畅，情感超然，禅境悠远。
36号《茶中禅》 文/宏源
泉水遇知音 法喜盈融 几朵祥云 开启心门 【黑金点评】知音如茶，如遇泉水，必能沁人心脾，达到法喜盈融的境界。法喜，是佛教语，指闻见﹑参悟佛法而产生的喜悦，是修行达到一定的阶段必然产生的现象。法喜是天下最大的喜、是人最大的享受。法喜不是外物 五欲六尘的刺激，法喜是从本心、先天生出来的喜悦，是清净的、真诚的、是无限量的。正如那茶中的几多祥云，将心门开启。该诗，佛家味很浓，主要集中在“法喜”、“祥云”、“心门”等几个词汇上，较为表象。若能将茶的表、禅的味同现实生活紧紧相连，可能会更好。另外，感觉第二行和第三行的意思在某种程度上重复了。
37号《枯禅》 文/诗者樵夫
禅在一只杯里打坐 等待，一滴水 把一片茶叶的轮回唤醒 【黑金点评】《枯禅》是什么？佛教徒称静坐参禅为枯禅。因其长坐不卧，呆若枯木，故又称枯木禅。禅心如是，则心定矣。作者一开篇，便把禅放在杯子里打坐，打坐是参禅，其实也明确告诉人们：禅也是茶。可见茶与禅也是密不可分的。打坐的目的是什么？是修心，是等待，等待那一滴水，唤醒那茶的轮回，茶也是禅。禅的轮回是茶的轮回，茶的轮回也是禅的轮回，融为一体了。禅的轮回是看不到的，不易懂的；茶的轮回是看得见的，分明的，你看，那茶叶在水中死而复生，缓缓地舒展她的身躯，上下翻飞，不正是她的新生，不正是生命的轮回么？细想人生，又何尝不是如此呢？我们常常会“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。由此我又想到：“有的人活着他已经死了； 有的人死了 他还活着。”作者真正要唤醒的是人，但愿我们都能拥有死而复生的禅意人生。该诗语言质朴，诗意浓郁，意境深远。
44号《茶僧》
文 / 喏欢兮
清风入怀
托钵亦是虔诚 看
无数沉浮盛开 佛的眼睛
【黑金点评】茶僧有两解，一是指善于制茶、事茶的僧人；二是茶瓢趣称。这里显然是指前一种。“清风入怀”，将僧者少欲知足专心修行的品行描绘的形象生动。“托钵亦是虔诚”，托钵乃乞食也。这给人一种疑问，难道要饭也是虔诚吗？是的，出家人托钵的主要作用就是修习正命、少欲知足、去除骄慢贪心、培养善心、弘扬佛法。“无数沉浮盛开 佛的眼睛”，沉浮的是茶，是事，也是佛的锐眼。天下事，谁能逃脱这无数的佛眼，于是倡导人心向善，回归本真。佛与禅是不可分割的，禅学本身就是佛教的一种思想。从茶僧的角度来说，该诗发挥的还是挺不错的。
47号《茶艺表演》 文/静月听风
透过目中瓷器的光泽 一杯自由之水 照出历史隐约的门楣
【黑金点评】这是茶艺表演么？是，也不是。表演只是表象，作者的目光已透过了那“瓷器的光泽”，看到了更深的东西。瓷器本无光，只能反光，作者却看到并穿透了光泽，这含义是深刻的。“瓷器”是中国对世界文明的巨大贡献，china是瓷器，也是中国，于是也就赋予了她中华文明的亮光。茶也起源于中国，是古代中国南方人民对中国饮食文化的贡献，也是中国人民对世界饮食文化的贡献。品茶要讲究茶具，以达到内容和形式的高度和谐统一，所以作为茶具的瓷器也是茶文化不可分割的一部分。这也是茶艺表演必须的内容。“自由之水”是作者透过这“杯”瓷器的光泽看到的，从水的形态来说，是流动的，因此也是自由的，正是这种流动的自由，将中国的瓷文化和茶文化传遍世界。这里没有说到茶，但读者分明能够感觉到茶的存在，这在诗题里也提到了，因此不必再说，否则就重复了。尾句“照出历史隐约的门楣”将诗意含蓄地提升到了一个相当的高度，首先，她是历史的，其次，她是隐约的。不仅表达了中国对世界的伟大贡献，更是表达了对中国人民勤劳智慧的崇高敬仰。也许有人会说，这诗里没有禅意，其实禅意都寓于茶文化之中，那令人敬仰的“门楣”中不正透着浓浓的禅意么。从艺术表现上说，该诗语言凝练，节律自然流畅，意象表达非常精准到位，境界高远。
【说明】本期诗赛的主题是茶与禅，我想大家都应当淡定一些。我在点评中提到《六祖坛经•坐禅品第五》：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”我们写诗是寻求其中的快乐，不是为了挣个什么名次。赛中得个状元莫非就真是状元了么？只不过相对而言这篇诗作较好罢了。诗无达诂，这还与评委的理解相关，其实评委也并非真正的高手，评选出来的所谓“好诗”也未必就是真正最好的。所以没有必要在这个问题上纠结，还是禅定为好。我们写诗参赛只是想提高自己的创作水平，这才是我们真正的心愿。说到点评，其实是很难的。每个人的阅历，修养，理解力等等的不同，对诗的理解程度或方向都是有区别的，有时甚至和作者的本意相反，这是正常的，所以古人才有“诗无达诂”的说法。我的点评虽然水平有限，但自认为还是尽心尽力的。点评不看作者，这是我的原则，即便是版主，我自己感觉不妥的地方还是会指出来的。当然，至于那些微疵，只要是“瑕不掩瑜”的，也就没有必要去纠缠，毕竟作者有自身的理解和定义。当然我在点评中如有错误也希望作者和诗友批评指正，我非常乐意接受，因为这样有助于我们共同提高。
关于版主是否应该参赛的问题，我说一点个人的看法。目前中微诗友很多，热情也很高，这是中微的一大幸事。但坦率地说，功底深厚的并不多，出现的好诗更是不多，而且出现一种现象，写诗的人多，看点评，看理论的并不多，这无疑自己主观上就限制了自己的提高。为了提高广大诗友的微诗创作水平，才专门搞了诗赛活动。版主的参赛，其实只是起到一种引领示范的作用。如果版主编委都不参赛，整体的参赛作品质量必定也会大打折扣，引领示范的作用也就很难把握了。
总之，我觉得参赛的目的是为了自身的提高，热情不妨高一些；名次是虚无的东西，看淡一点。这样我们就禅定了。在此，再次感谢广大诗友给我的鼓励和鞭策，并祝广大诗友快乐度过每一天。
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发表于 2014-9-20 20:02
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